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奥门新萄京娱乐场:便利美貌中华,死态文化的

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道家学说以自然为最高范畴,体现了人类的共同利益、共同需求和价值追求,是促进不同价值主体或不同文化传统之间交流、对话,从而达于和谐的价值观念体系。如果说在过去,道家自然观的影响只限于中国,那么在人类文明交汇的今天,它便具有了世界性的实践价值和现实意义。

文明是指物质生产成果和精神生产成果总和。换言之,文明是人类社会实践活动中进步、合理成分的积淀,文明的发展水平标志着人类社会生存方式的发展变化。大自然孕育了人类,人类则在认识自然、改造自然的过程中,创造了一个又一个光辉灿烂的文明:以石器为标志的原始生产方式培育了采猎文明,又称为原始文明、“自然中心主义”的文明、原始绿色文明;以铁器为标志的手工工具生产方式培育了农业文明,又称为“亚人类中心主义”的文明、黑色文明;以蒸汽机为标志的大机器生产方式培育了工业文明,又称为“人类中心主义”的文明、灰色文明;正在崛起的以高新技术为标志的生态生产方式将培育起生态文明,又称为“生态中心主义”的文明、绿色文明。生态文明也被称为继原始文明、农业文明、工业文明之后的人类“第四文明”。纵观人类历史,原始文明经历100万年时间,农业文明有近1万年的历史,而工业文明还是近300年的事;展望未来,21世纪是生态文明的世纪。一般来说,生态文明是人类在改造自然以造福自身的过程中为实现人与自然之间的和谐所做的全部努力和所取得的全部成果,它表征着人与自然相互关系的进步状态。它涵盖了全部人与人、人与社会、人与自然的关系,以及人与社会和谐、人与自然和谐的全部内容。生态文明主要指工业文明之后,为了纠正污染环境、破坏生态、浪费资源的“文明危机”而出现的文明,是拯救人类文明的唯一出路。生态文明建设是一场“绿色革命”,是人类文明史上最严峻的挑战和最伟大的进步。一、生态文明的中国文化渊源中华文明的基本精神与生态文明的内在要求基本一致,从政治社会制度到文化哲学艺术,无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一,这使我们有可能率先反思并超越自文艺复兴以来就主导人类的“西方文明”,成为生态文明的率先响应者。中华文明在几千年的发展过程中,形成了系统的生态伦理思想。“天人合一”生态伦理思想在中华传统文化中,人与自然的关系被普遍确认为“天人关系”,这个与生态保护紧密联系的哲学命题,各家学说多有论述,其中以道、儒、佛三家最为丰富精辟。道、儒、佛的生态智慧产生于遥远的古代,却具有跨越时代的价值,道、儒、佛三家一系列关于尊重生命、保护自然的智慧,为我们今天建设生态文明提供了不可多得的思想来源。道家首倡“天人合一”生态伦理学思想。《道德经》首次系统阐述“天人合一”的思想。道家理论创始人老子在2600多年前,为世人留下了一本主导中国文化哲学发展方向的旷世佳作《道德经》。从总体上看,老子的《道德经》是一部天人关系的政治哲学。《道德经》81章分为两大部分,1-37章为道经,讲述道的理论,道是指天道,是世界万物运动的普遍规律;38-81章为德经,德是指人道,是人类行为伦理的规范。因此,《道德经》是一部“天人合一”的专著。老子首倡“道法自然”的生态伦理。老子在《道德经》第25章中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,第一次提出人与自然的关系以及如何处理人与自然之间关系的朴素观念,在世界上最早提出了生态思想。《道德经》第25章还说:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”说明在道大、天大、地大、人大等宇宙四大的顺序中,道最大,是大中之大。《庄子•齐物论》更鲜明地提出“天地与我并生,而万物与我为一”;《庄子•秋水》则认为,“以道观之,物无贵贱”。这些都明确地表达了道家对人与自然平等关系的看法,反对人类凌驾于自然界,主张以道观物,以达到天人和谐。道观是道教践行“道法自然”的场所。道教作为中国的原生宗教,尊老子为教祖太上老君,奉老子《道德经》为教义,表现出一种强烈的自然崇拜思想和观察自然欲望。道教士修炼的地方不叫寺,也不叫庙,而是叫观。道观按照古人的书写方式,应为观道,因而有“道观观道”之说。老子提倡行为自律。道家认为,要保持人与自然和谐相处而不违反自然规律,必须做到知足不辱、知止不殆。《道德经》第46章曰:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。老子认为,天下最大的祸患莫过于不知足,最大的罪过莫过于贪得无厌。庄子也主张“常固自然”、“不以人动天”,使自己的欲望顺应自然法则,以保持人与自然的和谐统一。儒家倡导“天人合德”的生态伦理学思想。佛家提倡“众生平等”生态伦理学思想。“尊道贵德”的生态哲学道家首倡“遵道贵德”的天人关系哲学。老子首次从哲学本体论的角度,来看待“天人关系”,强调在天道与人道关系中,天道是本体、本根、本底,人道要无条件服从天道,首次明确提出了“天道决定人道、人道服从天道”的文化定式。这一点几乎从老子《道德经》的每一个章节都能看出,老子惯用的一种表述形式是“先天道、后人道”。从道经与德经关系看,道经是德经的基础和本体,德经是应用道经的结论。可以说,《道德经》是一部依据天道的普遍规律,来指导人道行为的著作,其依据就是“天道决定人道、人道服从天道”哲学定式。老子倡导的“遵道贵德”的人类行为准则,也是现代生态哲学的先驱。老子对“遵道贵德”思想的经典论述有:《老子》第21章曰:“孔德之容,惟道是从”,意为大的道德形态,唯道是遵。《老子》第51章:“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”老子在《道德经》中反反复复的说明人类的行为准则,告诫圣人统治者,最高、最大、最好、最善的德,就是尊道的行为。2008年10月20日在河南省召开的老子国际文化节,其主题是“遵道贵德•和谐发展”。道家对生态文明的杰出贡献道家是生态文明的鼻祖。老子早在2600年前首次提出天人合一、遵道贵德、道法自然等思想。据《史记》记载,老子比儒家创始人孔子大整整20岁,孔子曾3次向老子求教。老子比先秦诸子百家争鸣时代早了近200年,老子提出天人合一、阴阳论、道生论、有无论等思想,特别是“尊道贵德”、“推天道立人道”等本体论思想,第一次使“道”摆脱了一切形而下的感性色彩,使之成为具有普遍性的最高哲学概念。从此,中国哲学便以“天道决定人道、人道服从天道”这个定式为基石,进而发展出各种形态的理论体系。可以说,自老子开始,中国才有真正的本体论,才有了天人关系哲学。对此,法国后现代主义哲学大师德里达说:“整个西方思想与民族精神,都以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念,道是中华民族精神的最高概念,二者惊人的相似,可以说是‘逻各斯与道同在’。”道家道法自然、遵道贵德、天人合一等思想,与“建设生态文明”、“实现人与自然协调发展”的思想不谋而合。老子和道家思想主张人与自然万物是连续一体的,自然存在具有深刻的价值,人类应当尊崇自然,关注自然,与自然和谐相处。老子所勾勒的世界蓝图是万物和谐,充满生机的协调世界,这正是全球正在努力实现的生态文明社会的伟大理想。道家生态哲学思想的独特性。老子第一个提出生态哲学观,而且是一种非常独特的生态哲学观。人类行为的准则是什么呢?老子认为是道,“天道决定人道,人道服从天道”。事实再次证明,老子以道为德之本体论的思想,是一种先知先觉的思想。众所周知,西方个人主义至上,行为准则的根据是个人需求至上。亚洲国家集体主义至上,行为准则以集体或国家的需求至上。老子的高明之处在于,他跳出了人事圈子,站在宇宙演化、自然发展的高度,认为自然界、自然规律就是人类行为的模板,是人类行为的本体。总之,道家“道法自然”、“遵道贵德”的哲学思想,具有划时代的意义。道家这种以“道法自然”思想为核心价值体系,提倡人与自然的和谐统一,正确地解决了人与自然的关系,又纠正了西方“人本主义”文化破坏自然生态的弊端,对人类的生存和发展都有重大意义。英国科技史学家李约瑟博士,在《时间与空间中世界精神的方方面面》一文中说:“道家思想在某种程度上代表了人心渴望从整顿社会秩序回到自然界的沉思”。二、生态文明的提出和发展生态文明是迄今为止人类文明发展的最高形态。提出建设生态文明,正是基于生态环境问题日益突出、资源生态保护压力不断加大的新形势。工业革命以来,人类经济社会发展成就巨大,也积累了不少矛盾和问题,突出表现为经济发展主要依赖投资和增加物质投入,这种粗放型增长方式使能源和其它资源的消耗增长过快,生态环境问题日益突出,以牺牲生态环境来换取经济增长的发展模式难以为继。建设生态文明,既继承了中华民族的优良传统,又反映了人类文明的发展方向,具有极其重要和深远的意义。生态文明的提出背景从国际上来看,生态问题成为人类生存与发展的最大威胁,建设生态文明成为延续人类文明的必由之路。进入工业文明后,在社会生产力得到极大发展的同时,也带来了严重的生态危机。1840年以来“第一次变局”的难题还未彻底解决的同时,世界格局又产生了新的更深刻更广泛的变化----西方文明把全世界推到了地球生态系统承受能力的边界----第二次变局。随着气候变暖、土地沙化、湿地缩减、水土流失、干旱缺水、物种灭绝等生态危机日益严重,国际社会对生态问题给予了前所未有的关注,成为全球政治议程的重大主题。总之,生态危机已成为人类文明延续的最大障碍,已成为众多国际组织、政治家、科学家关注的重点,最近两届诺贝尔和平奖连续颁给了关注生态问题的个人或组织,全球范围内已经兴起了一场可持续发展的绿色革命。从国内形势看,经济社会发展对生态需求急速增加,我国生态环境问题日趋严峻。由于历史原因、人口众多和资源依赖型的经济高增长,我国森林稀少、土地沙化、水土流失、湿地破坏、干旱缺水、物种濒危等生态问题也十分严峻,特别是我国CO2排放严重,生态负荷日益加重。只有加强生态建设,才能有效维护国土生态安全、木材安全、物种安全、能源安全、淡水安全、粮食安全,改善当代人的生存发展条件;只有加强生态建设,才能不断增强可持续发展的能力,为后代留下生存发展的空间;也只有加强生态建设,才能不断增加森林碳汇,提升应对气候变化的能力,为全球应对气候变化做出更大贡献。物质产品、文化产品和生态产品是支撑现代人类生存和发展的三类基本产品。改革开放以来,经过几十年的发展,我国物质产品短缺的时代已经结束,生态产品开始成为当前最短缺、最急需大力发展的产品,生态问题已成为制约我国经济社会发展的最大瓶颈,生态差距已成为我国与发达国家的主要差距,生态十分脆弱与经济高速增长的不协调已成为落实科学发展观最突出的问题之一。生态文明的提出党的十七大自新中国成立以来第一次提出了建设生态文明思想,并作为我国全面建成小康社会目标的新要求之一,这是继党的十六大提出建设物质文明、政治文明、精神文明之后提出的一种新的文明建设要求,是根据我国国情、顺应社会发展规律而做出的正确决策,是对人类文明发展理论的丰富,是国家治国理念的新发展。它体现了党和政府对新世纪我国发展阶段性特征的科学判断和对人类社会发展规律的深刻把握。党的十八大报告根据国情、民情、党情、世情发生的重大变化,从新的历史起点出发,勾画出生态文明建设的宏伟蓝图。生态文明的提出,涉及到生产方式、生活方式和价值观念的变革,是不可逆转的发展潮流,是人类文明形态和文明发展理念的重大进步。它将通过多种渠道对人类社会的生存和发展进行重大的引导和调整,进而指引我国走上科学发展的轨道。生态文明是一种高级文明形态从人类的发展历程看,或者说从纵向的角度看,在人类社会漫长的发展中,生态文明是继原始文明、农业文明和工业文明后的一种更高级的人类文明形式和社会形态。它既是理想的发展境界,也是现实的发展目标。关于生态文明的历史继承发展问题,专家学者的研究很多,但结论都是一致的,即生态文明是继原始文明、农业文明和工业文明后的一种高级文明形态。在整个人类文明发展进程中,森林的兴衰发挥着无可替代的重要作用,森林是人类文明的摇篮,森林是推动人类文明进步的基石。总之,生态文明就是按照以人为本的发展观、不侵害后代人生存发展权的道德观、人与自然平等和谐相处的价值观,在推动经济、政治、文化、社会建设的同时,在人类社会的生产方式、消费方式、生活方式等各方面构建起新的社会文明形态。三、建设生态文明意义重大建设生态文明是文明形态的进步人类社会在过去300年中所获得的工业文明是人们创造的结果。但是其所获得的巨大成果在很大程度上是以牺牲和破坏生态环境为代价的。当传统工业文明形态的缺陷和束缚日益暴露,全球性的生态危机使地球没有能力支持工业文明的继续发展时,就表明它是一种不可持续的文明形态了,人类需要开创一种新的文明形态来延续它的生存。生态文明就是取代传统工业文明的一种最合理的文明形态。作为对工业文明的一种超越,它代表了一种更高级的人类文明形态,代表了一种更美好的社会和谐理想。建设生态文明是社会发展目标的完善我国历来高度重视社会发展目标的制定,新中国成立以来,已先后制定了12个国民经济和社会发展五年规划,并在党的历次代表大会上对我国未来发展蓝图做出了重要战略部署。党的十八大报告从理论与实践结合的基础上,对如何应对生态环境与资源领域的挑战作了科学而明确的回答,不仅从更广泛的领域提出了保护生态环境的具体措施,而且更是把“建设生态文明”大篇幅写入党的政治报告中,将其升华为全面建成小康社会的新目标,提到了前所未有的高度。可以说,这是对我国社会发展目标的一种完善和升华。奥门新萄京娱乐场 ,建设生态文明是文化观念的提升建设生态文明以科学发展为主旨,摒弃了长期以来人们所形成的“人类中心主义”观念,它告诉人们,在人类社会发展的进程中,不仅人是主体,自然也是主体;不仅人有价值,自然也有价值;不仅人有主动性,自然也有主动性;不仅人依靠自然,所有生命都依靠自然,倡导人与自然和谐发展。这是一种蕴含着平等、均衡、互补、和谐的文化价值观念,这种观念的形成会极大地推动人们对人与自然关系认识的提升。应该说,对于这种文化观念是否接受以及接受的程度如何,决定着我们建设生态文明的水平以及生态文明建设的道路会走多远。建设生态文明是经济发展方式的转变建设生态文明,需要采取健康文明的经济发展方式,这种经济发展方式就是积极推动经济发展对社会正向作用的方式。它不仅注重经济数量的扩展,更注重经济质量的提高;不仅注重经济指标的单项增长,更注重经济社会生态的综合协调发展。采取这样一种经济发展方式,就必须把以往经济增长与生态环境保护脱节甚至对立的发展方式转变过来,在经济发展中,正确处理好经济增长速度与提高发展质量的关系,处理好追求当前利益与谋划长远发展的关系。

当前,生态文明这一时代主题引起人们的广泛关注和反思,而在中国古代,老子最早提出了人在宇宙自然中的位置问题,对人与自然的关系和生态文明进行了深入思考,主张道法自然,物我为一。其生态伦理思想对建设社会主义生态文明有着重要的启发意义。

初冬时节,记者自西安出发,沿环山公路西行70公里,远远看到古楼观沐浴着朗朗冬日,静静耸立在终南山下,一条坡道逶迤向南延伸。穿过高大石坊,沿长长石阶,登上浅浅山岗,眼前一座玄红色山门映衬着金黄琉璃瓦,描金蓝底巨大的匾额上写着终南山古楼观。进入庭院,正中有一株千年古银杏树,枝干虬劲。两座六角碑亭,对称立在庭院北侧。左侧碑亭中央,一方石碑镌刻着元代书法家赵孟頫写的上善池,字显古朴,笔力苍劲。一垄高台挺立于庭院北端,正中第二道山门上方悬挂着石鲁手书的说经台匾额,稚拙之中透着浓郁古雅之气,两侧对联道显终南因文而始肇,德彰楼观缘法能融通点出了古楼观与《道德经》的历史渊源,也道出道教道法自然的人文内涵:春秋时期尹喜执弟子礼,在楼观之南高冈筑台,请老子讲授《道德经》,由此开创了深远的道家哲学思想流派。汉代之后,老子被尊为道教开山祖师,终南古楼观由此成为道教仙都。

记者沿着石阶拾级而上,中途一道矮墙拦出一片台地。凭栏眺望南方,终南山东西横亘,座座峻拔的山峰犹如万壑来朝。任法融道长长髯飘飘,正站在说经台顶的老子祠前。

1.道法自然:《道德经》的智慧精

《中国社会科学报》:您曾提出从生态哲学的视角看,老子在《道德经》中勾画的最理想的生态文明是一种最可持续的文明形态。请您具体谈谈道家的生态文明思想。

任法融:道家是中国古代哲学的主要流派之一。以老庄为代表,道家哲学比较系统地论述了天人关系,提出天与人合而为一,肯定人是自然界的一部分,对中国古代生态文明思想的发展产生了极其深远的影响。老子说:人法地,地法天,天法道,道法自然。老子的自然就是化生万物、包孕万有、运化不已的终极实在。自然与道的存在论内涵应该是同一的,都指不可言说的终极实在。作为众妙之门的道,它玄之又玄、绵绵若存、视之不见、听之不闻、博之不得、无状之状、无物之象正是这样一种道才是宇宙之根,万物因它而生,由无到有、由一而二、由二到三,以至于万物。老子思想的核心在于无为二字。就本质而论,无为者,无违也,是不违背事物自然规律的意思,而不是 无所作为、无所事事。要想顺应自然规律,就必须正确认识自然规律,否则要想顺应也无从顺应。最根本的自然规律,莫过于宇宙的法则,也就是天道。

天道朴素无为,不言、不争、不召,依据天道,世人应不自见、不自是、不自伐、不自矜,从而做到为无为,事无事,味无味,常无为而无不为。天道和世道最终要指向人道,即作为个体存在的人如何遵循道而获得生命的永恒。天道之所以能够绵绵若存、用之不勤,是因为它渊深沉静;天地之所以能够长且久者,是因为它不自生,故能长生;人道要保全生命、克服异化,就应遵循天道,做到无欲无念、专气致柔、涤除玄鉴,沌沌兮,如婴儿之未孩,摒弃对世间名利的过度追求和人心欲望的过分膨胀,做到知足不辱,知止不殆,因为祸莫大于不知足,咎莫大于欲得;要保持生命的永恒就应该顺天道而行,正所谓人法地,地法天,天法道,道法自然。

《中国社会科学报》:人与自然的关系既是哲学探讨的重大问题之一,也是生态文明的中心主题,道家如何看待这一关系?

任法融:生态文明体现的就是人与自然间的关系,二者间相互影响、相互作用、共生共存共赢和互馈。自然界是人类社会存在和发展的基础和载体,是人类的衣食父母,人类的衣食住行用等无不直接或间接地来自自然。面对全球气候变暖、臭氧层的耗损与破坏、生物多样性减少、土地荒漠化、大气污染等威胁人类生存的问题,关注传统生态智慧,珍爱、尊重、顺应、呵护自然,实质上就是在善待人类自身。《道德经》最早提出要解决人的问题。老子发现了道,也发现了人。人是道的代表,人得到了道并与道合一,才能成为一个有益于自然、社会、他人和自身的人。此外,《黄帝阴符经》和《黄石公素书》也是道家的重要典籍。书中渗透着古代圣贤天人同源、天人一贯、天人合一的哲学智慧,贯穿着古人对整个宇宙自然和人类社会的思考。《黄帝阴符经》指出,人类应观天之道,执天之行,完全按自然之道办事,而不可胡作妄为,背离天道。

2.道法自然:遵循生态平衡规律

《中国社会科学报》:您能谈谈道家的自然观吗,它对中国人的精神世界有何影响?

任法融:中国文化中的自然这一概念是老子首创的,后经庄子和其他道家经典演绎,对自然的释义构成了道家理论体系的核心内容,因此道家的自然观在世界文明史上也具有独特的学术价值。但老子所说的自然并无近现代大自然或自然界的含义。从古文字学看,自然是自己如此、从来如此、通常如此、势当如此,与人为相对立。

老子认为天地万物由自然而产生,由自然而变化。天地万物都是自然的造化,天地之间,一切事物生息变化均属自然;人之处世,迎来送往、祸福安危、言行举止亦是自然。自然是天地万物的始母,也是归宿。自然在天、地、人和道当中,并不是某种形式上固定的存在物,而是一个过程,是以一种特殊的方式相互作用从而达到的一种运动状态。因此,《道德经》中的自然作为对道的表述,揭示了道的根本属性,并非是一种实体性的存在,只是用来指道本身变化流行的一种顺利、和谐与完美的过程:万物皆按其本性而生长,既无既定成规,亦无既定目的,各得其所,无为而治。

道家自然观不仅是认识和理解世界的钥匙,也是人们的行为规范,具有伦理的力量。老子说:是以圣人欲不欲以辅万物之自然而不敢为。这里的辅万物之自然表明了圣人对万物的关切之情,辅就是从旁辅助、扶助或帮助,而不是直接干预,更不是控制、操纵。道家顺其自然的思想,经长期的历史积淀而形成了悠久的文化传统,它不是以理论、学术的形态,而是以信仰的形态,深深地影响着历代中国人。

《中国社会科学报》:既然文化来自自然,那么道家的自然精神对中国文化有何影响?

任法融:道家世界中的自然一词,有顺应自然规律、自然而然所表现出的自然美的含义。自然万物以道为本源,道生一,一生二,二生三,三生万物。自然万物都是道运行衍生的结果,高山流水、飞禽走兽、草木虫鱼都是自生自长,各得其所,各显其性,充满生命活力。在现代,一些人根据西方哲学概念,把道解释成物质、精神或规律。这些解释都不符合老子本义。道既不是有形的物质,也不是思虑的精神,更不是理性的规律,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。物质、精神、规律都是道的派生物。道是先天一气、混元无极,是宇宙中的能量,是太空中的气场,是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造成宇宙万物的原始材料。

而道家的自然观充满了正确认识与对待自然、解决生态失衡与生存危机、进一步在发展中实现与自然和谐统一的宝贵智慧。文化来自自然,这种自然精神,让中国文化始终行走在包容万物、顺应自然、回归自然的道路上,使得中国文化始终是世界上对天地万物最友善的文化,也是中国文化得以长久的根本原因。

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